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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不(bu)可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所令(ling)反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有(you)也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归(gui)，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而(er)后民法之也。此(ci)谓治国在(zai)齐其(qi)家。