《依依久久一二三区》

【依依久久一二三区】

凡三王教世子必以礼乐(le)。乐，所以修内(nei)也；礼，所以修外(wai)也。礼乐交(jiao)错(cuo)于中， 发(fa)形于外，是(shi)故其成(cheng)也怿，恭(gong)敬而(er)温文。立(li)大傅少傅(fu)以养之，欲(yu)知(zhi)其父子君(jun1)臣之 道(dao)也。大傅审父(fu)子君(jun1)臣之道以(yi)示之，少(shao)傅(fu)奉世(shi)子，以观(guan)大傅(fu)之德行而审喻(yu)之。大 傅(fu)在前，少傅在后；入则有保，出(chu)则(ze)有师(shi)，是以教喻而德成也。师也(ye)者，教之以(yi) 事而(er)喻(yu)诸德者也；保(bao)也者，慎其(qi)身以辅翼之而(er)归诸(zhu)道者也。《记》曰："虞夏商(shang) 周(zhou)，有师保(bao)，有(you)疑丞，设四辅及(ji)三公(gong)。不必备(bei)，唯其人(ren)。"语使(shi)能也。君(jun1)子曰德， 德成而(er)教尊(zun)，教尊而官正，官正而国治，君之(zhi)谓(wei)也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔者周公摄政， 践阼(zuo)而治，抗世子法于(yu)伯禽，所以善成王(wang)也。闻(wen)之曰(yue)：'为人臣(chen)者，杀(sha)其身有益 于(yu)君则为之。'况于其身以善其君乎？周公(gong)优(you)为(wei)之，是故知为(wei)人(ren)子，然(ran)后可以为 人父；知(zhi)为人臣(chen)，然后可以为人君；知事(shi)人，然后能(neng)使人(ren)。成(cheng)王幼，不能莅阼， 以为世子，则无(wu)为也，是故抗(kang)世子(zi)法(fa)于伯禽(qin)，使之与成王居，欲(yu)令成王之知父子 君臣长幼(you)之义(yi)也。君之于世子也，亲则(ze)父(fu)也，尊则君也(ye)。有父之亲，有君(jun1)之(zhi)尊， 然后兼(jian)天(tian)下而有(you)之(zhi)。是故，养世子不可不慎(shen)也(ye)。行一物而三(san)善皆得者，唯世子而 已(yi)。其齿(chi)于学之谓也(ye)。故世(shi)子齿(chi)于学(xue)，国人观之曰(yue)："将(jiang)君我而(er)与我齿(chi)让，何也？ "曰："有父在则礼然。"然(ran)而(er)众知父子之道(dao)矣(yi)。其(qi)二曰："将君(jun1)我而与我(wo)齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在(zai)则礼然(ran)。"然而(er)众著于君臣之义也。其三(san)曰："将君我而 与我齿让，何也(ye)？"曰："长长也。"然而(er)众知长(zhang)幼之节矣。故父(fu)在斯为(wei)子，居 在(zai)斯谓之(zhi)臣(chen)，君子与臣之节，所(suo)以尊君亲亲也(ye)。故学之为父子焉(yan)，学之(zhi)为君(jun1)臣焉， 学之为(wei)长(zhang)幼焉，父(fu)子君(jun1)臣(chen)长(zhang)幼之道(dao)得，而国治(zhi)。语曰："乐正司业(ye)，父(fu)师司(si)成， 一有元良(liang)，万国以贞。"世子(zi)之谓也(ye)。周公(gong)践阼。