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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。