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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。