《色久香》

【色久香】

凡三(san)王(wang)教世子必以(yi)礼乐。乐，所以(yi)修内也(ye)；礼，所以修外(wai)也。礼(li)乐交错于中， 发形于外(wai)，是故其成(cheng)也怿，恭敬而温文。立大(da)傅少(shao)傅以(yi)养之(zhi)，欲知其(qi)父子君臣(chen)之(zhi) 道也。大(da)傅审(shen)父子(zi)君(jun1)臣(chen)之道以示(shi)之，少傅奉世子，以(yi)观(guan)大傅之德行(hang)而(er)审喻之。大 傅(fu)在前，少傅在后；入则有(you)保，出(chu)则(ze)有师(shi)，是以教喻(yu)而德成也(ye)。师也者(zhe)，教之以 事而(er)喻诸德(de)者也；保也者(zhe)，慎(shen)其身以辅翼(yi)之而(er)归(gui)诸道者也(ye)。《记》曰："虞(yu)夏(xia)商(shang) 周(zhou)，有师保，有疑(yi)丞，设四辅及(ji)三公(gong)。不必(bi)备，唯(wei)其人。"语使能也。君子曰(yue)德(de)， 德成(cheng)而教尊，教尊而官(guan)正，官正(zheng)而国治(zhi)，君之谓也。仲尼(ni)曰(yue)："昔(xi)者周公(gong)摄政， 践阼而(er)治，抗世子法(fa)于伯(bo)禽，所(suo)以善成王也。闻之曰(yue)：'为(wei)人臣者，杀其身(shen)有(you)益 于君则为之(zhi)。'况(kuang)于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后(hou)可以为(wei) 人父(fu)；知为(wei)人臣(chen)，然后可以为人君；知事人(ren)，然(ran)后能使人。成王幼，不能莅(li)阼， 以(yi)为世子，则(ze)无(wu)为也(ye)，是故抗世(shi)子法(fa)于伯禽，使之(zhi)与(yu)成王居(ju)，欲令(ling)成王之知父子 君(jun1)臣(chen)长幼之义也。君之于世子也，亲(qin)则(ze)父(fu)也，尊则君(jun1)也。有(you)父(fu)之亲，有(you)君(jun1)之(zhi)尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也(ye)。行(hang)一物而三善(shan)皆得(de)者(zhe)，唯世子而 已(yi)。其(qi)齿于(yu)学之谓也。故(gu)世(shi)子齿于学，国人观(guan)之曰："将君我而与(yu)我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然。"然而众知父子之道矣。其二(er)曰："将君我(wo)而与我齿(chi)让， 何也？"曰："有君在则礼(li)然。"然而众著于(yu)君臣之义也。其(qi)三曰："将君(jun1)我而(er) 与我(wo)齿(chi)让，何也？"曰："长长也。"然而(er)众知长幼(you)之节矣。故父(fu)在斯为子(zi)，居 在(zai)斯(si)谓之臣，君子与臣(chen)之(zhi)节，所以(yi)尊君亲(qin)亲也。故学之(zhi)为父子焉，学之(zhi)为君臣焉， 学(xue)之为长幼(you)焉(yan)，父子君(jun1)臣长(zhang)幼之(zhi)道得，而(er)国治(zhi)。语曰："乐正(zheng)司(si)业，父(fu)师司成， 一有(you)元良，万(wan)国以贞。"世子之谓(wei)也(ye)。周公践阼。