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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子不出家(jia)而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有(you)学养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令反(fan)其(qi)所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人(ren)，而(er)后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家。