《久久综合红桃》

【久久综合红桃】

凡(fan)三王教(jiao)世(shi)子(zi)必以礼乐(le)。乐，所(suo)以修(xiu)内也；礼，所以修外(wai)也。礼(li)乐交(jiao)错于中， 发形于外(wai)，是故(gu)其成也怿，恭(gong)敬而温文。立大傅(fu)少傅以养之，欲知其父(fu)子君(jun1)臣之 道(dao)也。大(da)傅审父子君臣之(zhi)道(dao)以示之，少(shao)傅奉(feng)世子，以观(guan)大傅之德行而(er)审喻之。大(da) 傅(fu)在前，少傅在后；入则有保，出则(ze)有(you)师(shi)，是以教喻而德成也。师也者(zhe)，教之(zhi)以 事而喻诸德(de)者也；保也者，慎其身(shen)以辅翼之而归诸道者也。《记(ji)》曰："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅及(ji)三公。不必备(bei)，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德， 德(de)成(cheng)而教尊，教尊(zun)而官正，官正而国治，君之谓也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔者周公摄(she)政， 践(jian)阼而(er)治，抗世子法(fa)于(yu)伯禽，所以善(shan)成(cheng)王(wang)也。闻之(zhi)曰：'为人(ren)臣者(zhe)，杀其身有益 于(yu)君则为之(zhi)。'况于(yu)其(qi)身以(yi)善其君乎？周公优为之，是(shi)故知为人子，然后可以为 人父；知为(wei)人(ren)臣(chen)，然(ran)后可以(yi)为人君；知(zhi)事人(ren)，然后能(neng)使人。成王(wang)幼(you)，不能莅(li)阼， 以为世子，则无(wu)为也，是故抗世子法(fa)于伯禽，使之与(yu)成王居，欲令成王之(zhi)知父子 君臣长幼之(zhi)义也。君(jun1)之于世子也(ye)，亲则父也，尊则君(jun1)也。有父(fu)之亲，有(you)君(jun1)之尊， 然后兼天下而有之。是故，养(yang)世子不可(ke)不慎(shen)也。行(hang)一物(wu)而三善皆(jie)得者，唯世子而 已(yi)。其齿于学之谓也(ye)。故世(shi)子齿(chi)于学，国(guo)人观之曰(yue)："将(jiang)君(jun1)我(wo)而与我(wo)齿让，何也(ye)？ "曰："有父在则(ze)礼然。"然而(er)众知父(fu)子之道矣。其二曰(yue)："将(jiang)君我(wo)而(er)与我齿(chi)让(rang)， 何(he)也？"曰："有(you)君(jun1)在则礼然(ran)。"然而众著于(yu)君臣之(zhi)义也。其三(san)曰(yue)："将君我而 与我齿让，何也(ye)？"曰："长长也。"然而众知长幼之节(jie)矣(yi)。故父(fu)在斯(si)为(wei)子(zi)，居(ju) 在斯谓(wei)之(zhi)臣，君子与臣之(zhi)节，所以尊君(jun1)亲(qin)亲也。故学(xue)之为父子焉，学(xue)之为君臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父子君臣长幼(you)之道得，而国治。语曰(yue)："乐(le)正司业，父师司(si)成(cheng)， 一有元良，万(wan)国(guo)以贞。"世子之(zhi)谓也。周公践阼。