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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。