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是故君子先(xian)慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此有(you)土，有(you)土此有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也(ye)。外本内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则(ze)得之(zhi)，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口(kou)出(chu)。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦(yi)有利(li)哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实(shi)不能容(rong)，以(yi)不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也(ye)；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。