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180820致许寿裳〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒不即复(fu)。记前函曾(ceng)询部中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当时(shi)问之雷川(chuan)，〔3〕乃(nai)云无有。前答未(wei)及(ji)，今特(te)先陈。夫人逝(shi)去，孺子良(liang)为可(ke)念，今既(ji)得令亲到赣，复有教(jiao)师(shi)，当可(ke)稍(shao)轻顾虑。人(ren)有恒言："妇人弱也，而为母则(ze)强。"仆为一转曰："孺子(zi)弱也，而失(shi)母(mu)则(ze)强。"此意(yi)久(jiu)不语人，知君能(neng)解此意(yi)，故敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人(ren)日记(ji)》实为拙作，又有白(bai)话诗署"唐俟"者，亦仆(pu)所为。前曾言中国根(gen)柢全在道教(jiao)，此说近颇广行。以此(ci)读(du)史，有多(duo)种问题可以(yi)迎(ying)刃(ren)而(er)解(jie)。后以偶阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚是(shi)食人(ren)民族(zu)，因(yin)成此篇(pian)。此种发见，关(guan)系(xi)亦甚大，而知者尚寥寥也。京师(shi)图(tu)书分馆〔5〕等(deng)章(zhang)程，朱孝荃(quan)〔6〕想早寄上。然(ran)此并(bing)庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足(zu)依(yi)据。而(er)通俗图(tu)书(shu)馆〔8〕者尤可(ke)笑，几(ji)于不通。仆以为有权在手，便当任(ren)意(yi)作之(zhi)，何必参考愚说(shuo)耶？教育博物馆〔9〕等素未究，必无(wu)以奉(feng)告。惟于通俗图书馆，则鄙(bi)意(yi)以为小说大应选择；而科学(xue)书等，实以广学会〔10〕所(suo)出者为佳，大(da)可购置，而世(shi)多以其教(jiao)会所开而忽之(zhi)矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因(yin)为一(yi)校长(zhang)所打，其(qi)所(suo)以(yi)打之者，则意在排斥(chi)外省人而代以(yi)本(ben)省人(ren)。然目的仅达其半，故覃(tan)去而X〔12〕至，可(ke)谓去虎(hu)进狗(gou)矣。部中(zhong)风(feng)气日(ri)趋日下，略(lue)有人状者已寥(liao)寥不(bu)多见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥(qian)事在此娶妻(qi)，未几前妻(qi)闻风而(er)至，乃诱后(hou)妻至(zhi)奉天，售之妓(ji)馆(guan)，已而(er)被诉，今(jin)方(fang)在囹圄，但尚未(wei)判(pan)决也(ye)。作(zuo)事如(ru)此，可谓(wei)极人(ren)间之奇观，达(da)兽道之(zhi)极致，而居(ju)然出于(yu)教育部，宁(ning)非幸(xing)欤(yu)！历观国内(nei)无一佳象，而(er)仆则(ze)思想颇变迁，毫不(bu)悲观。盖国之观念，其愚(yu)亦(yi)与(yu)省界(jie)相(xiang)类(lei)。若以人(ren)类为着眼点，则中国若改良，固足(zu)为人类进步之(zhi)验(yan)(以如此国而(er)尚能(neng)改(gai)良故)；若其灭亡，亦是人类向上之验(yan)，缘如此国人竟不能生(sheng)存，正是人类进步之(zhi)故也(ye)。大约将来人道(dao)主义终当胜利(li)，中国虽不(bu)改进，欲为(wei)奴(nu)隶，而他人更不(bu)欲用(yong)奴隶；则虽(sui)渴想请安，亦是不得主(zhu)顾，止能(neng)髻讯死。如(ru)是数(shu)代，则请安(an)磕头(tou)之瘾渐(jian)淡(dan)，终必难免于进步矣。此仆(pu)之所(suo)为乐也。此布，即颂曼福(fu)。