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所谓治国必先(xian)齐其家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国(guo)。孝者(zhe)，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一言偾事，一人(ren)定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁，而(er)民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人(ren)。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而(er)后民法之(zhi)也。此(ci)谓治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。