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这《苦闷的象征》也是(shi)殁后才印行的(de)遗(yi)稿(gao)，虽(sui)然(ran)还非(fei)定本，而大体却已(yi)完(wan)具(ju)了。第一分(fen)《创(chuang)作论》是本(ben)据，第二分《鉴赏论》其(qi)实即是论批(pi)评，和后两分都不过(guo)从(cong)《创作论》引申出来的必然的(de)系论(lun)。至于主旨，也(ye)极(ji)分明，用作(zuo)者自己(ji)的话(hua)来说，就是生命力(li)受了(le)压(ya)抑而(er)生的苦(ku)闷懊恼乃是(shi)文艺的根柢，而其表(biao)现法乃(nai)是广(guang)义的(de)象征主义。但是所(suo)谓象征(zheng)主义(yi)者，决非单(dan)是前世纪末法兰西诗坛的(de)一派所曾经(jing)标(biao)榜的主(zhu)义，凡有一切文艺(yi)，古往今来，是无不在这样的意义(yi)上，用(yong)着象征主义的表(biao)现(xian)法的。（《创(chuang)作论》第四章(zhang)及(ji)第六(liu)章）作(zuo)者据(ju)伯(bo)格(ge)森(sen)一流的哲学(xue)，以进行(hang)不息的生命力为(wei)人类(lei)生活的根本，又从弗罗特一流的科学，寻出生命力(li)的(de)根柢来，即用以解释文艺(yi)，――尤其是文学。然与旧说又小有不(bu)同，伯(bo)格森以未来(lai)为不(bu)可测，作者(zhe)则以诗(shi)人为先知，弗(fu)罗特归生(sheng)命力的根柢于性欲，作者则云即(ji)其力的突进和跳(tiao)跃。这(zhe)在(zai)目(mu)下同类的群书中，殆(dai)可(ke)以说，既(ji)异于科学(xue)家似(si)的专断和哲学家似(si)的玄(xuan)虚，而且也(ye)并(bing)无(wu)一般文学(xue)论者的繁(fan)碎(sui)。作者自己就很有独创力(li)的，于是(shi)此书(shu)也就成为一种(zhong)创作，而对于文艺，即多有独(du)到的见地(di)和深切(qie)的会(hui)心。