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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。