所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者,其家(jia)不可教而(er)能教(jiao)人者,无之,故君子不(bu)出家而成教于国。孝者,所(suo)以事君也;悌者,所以事长(zhang)也;慈者(zhe),所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰(yue):"如保赤子。"心诚求之,虽(sui)不(bu)中(zhong)不远(yuan)矣。未有(you)学养子而后(hou)嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁(ren),一国兴仁(ren);一(yi)家(jia)让,一国兴让;一人(ren)贪(tan)戾,一(yi)国作乱。其机如此,此(ci)谓一言偾事,一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以仁,而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率(lv)天下(xia)以(yi)暴,而民从之。其所令反其(qi)所好,而民不从(cong)。是故君子(zi)有诸己而(er)后求(qiu)诸人,无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕(shu),而能(neng)喻诸(zhu)人者,未之有也。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun):"桃之夭夭,其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui),宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人(ren),而后可(ke)以教国人。《诗》云:"宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟,而(er)后(hou)可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云:"其(qi)仪不忒(tui),正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法,而后(hou)民(min)法之也。此谓治国在齐其家。
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