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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有(you)德(de)此有人(ren)，有人此有土(tu)，有(you)土此(ci)有(you)财(cai)，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得之，不(bu)善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无(wu)他技，其心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心(xin)好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其口(kou)出(chu)。实能(neng)容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而不能先(xian)，命也；见不(bu)善(shan)而不(bu)能退，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是(shi)故君子(zi)有大道，必(bi)忠(zhong)信以得(de)之，骄(jiao)泰以(yi)失(shi)之。