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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。