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所谓治国(guo)必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所(suo)以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民(min)从之。其所(suo)令反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己(ji)而(er)后(hou)求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家。