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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。