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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家(jia)者，其家(jia)不可(ke)教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法，而(er)后民(min)法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其(qi)家。