《久久99久久。美利坚》

【久久99久久。美利坚】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。