《欧美一区二区》

【欧美一区二区】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。