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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。