《天天草夜》

【天天草夜】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。