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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。