《夜夜夜夜操》

【夜夜夜夜操】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。