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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财(cai)此有用。德(de)者本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺(duo)。是故(gu)财聚(ju)则民散(san)，财散则民聚(ju)。是故(gu)言悖(bei)而出(chu)者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不(bu)善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他技(ji)，其心休休焉，其如(ru)有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己有(you)之；人之彦(yan)圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自(zi)其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能先，命也；见不(bu)善而不能退(tui)，退而不(bu)能(neng)远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信以得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。