《婷婷伊甸园》

【婷婷伊甸园】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。