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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有人，有人(ren)此(ci)有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有(you)财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者(zhe)末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则民(min)聚。是故言(yan)悖而出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国(guo)无(wu)以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无(wu)以为宝(bao)，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不(bu)通。实不能容，以不(bu)能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为(wei)能(neng)爱人，能恶(e)人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大(da)道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。