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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其(qi)家者，其家不(bu)可教而能教人者(zhe)，无之，故(gu)君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而(er)民(min)从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而(er)民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故(gu)治国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家(jia)。