《色爱日本》

【色爱日本】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。