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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。