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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。