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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无(wu)之，故(gu)君子不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈(ci)者(zhe)，所以使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所(suo)好，而(er)民(min)不(bu)从。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。