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所(suo)谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教而能教(jiao)人(ren)者，无(wu)之，故君子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未有学养子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子(zi)有(you)诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐(qi)其(qi)家。