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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。