《久久天天日天天干》

【久久天天日天天干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。