《欲ー交ー乱一区二区三区》

【欲ー交ー乱一区二区三区】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。