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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。