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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。