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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。