《夜夜在干》

【夜夜在干】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。