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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。