《91精品91》

【91精品91】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。