《久久一99》

【久久一99】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。