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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事，一人(ren)定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反其(qi)所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是(shi)四(si)国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。