《都來操》

【都來操】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。