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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人此有(you)土，有(you)土此有财，有财(cai)此有用。德(de)者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不于常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善则失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如(ru)有容焉。人(ren)之有(you)技，若己(ji)有之；人之彦(yan)圣，其心好(hao)之，不(bu)啻(chi)若(ruo)自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通(tong)。实不(bu)能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓(wei)唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能先，命也；见不善(shan)而(er)不能退，退而(er)不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子有大道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。