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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不(bu)出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而(er)后(hou)嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以仁，而(er)民从之。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民(min)不(bu)从。是故君子有(you)诸己而后求诸人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其家。