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是故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻(chi)若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不(bu)能容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶(e)人(ren)。见(jian)贤(xian)而(er)不能(neng)举(ju)，举而(er)不能先，命也(ye)；见不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶(e)人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必(bi)忠信(xin)以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。