《韩国和日本免费不卡》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。